SAINT-DENIS, PARIS - VETRATE

CHIESA ABBAZIALE (CATTEDRALE) DI SAINT-DENIS (PARIGI, FRANCIA) (1135-1136)

Significato spirituale della vetrata gotica
 
Il primo dono del Creatore dell'universo deriva dal nulla, la luce sarà presentata nella Scrittura come fonte, o il simbolo di tutta la vita.
 
Dal primo istante della creazione Dio ha detto: "'Sia la luce!" E la luce fu. Dio vide che la luce era cosa buona. e Dio separò la luce dalle tenebre "(Genesi 1:3). Nell'Antico Testamento Dio è drappeggiato di luce (Sal 104,2), la legge è la luce (Sal 119, 105), la Sapienza è chiamata un riflesso della luce (Sap 7, 26): la luce è vita (se 22, 11) . E 'un dono di Dio e rappresenta i suoi doni, presenti e futuri.
 
Nel Nuovo Testamento, Dio è "Padre della luce" Oc 1, 17). I cristiani dovrebbero accogliere la luce e esserne testimoni: "Voi siete la luce del mondo ... risplenda la vostra luce davanti agli uomini "(Mt 5, 14-16). Secondo scritti vari compresi quelli di Paolo, l’essenza della luce corrisponde a quella del Testamento. Il cristiano deve comportarsi come un figlio della luce.
Nella Lettera agli Efesini, Paolo dice: "In passato eravate tenebre, ma ora siete luce nel Signore. Vivete da figli della luce "(Ef 5, 8).
 
La luce è una parola chiave nel Vangelo di Giovanni: Dio è luce (1 Gv 1,5) e Gesù si identifica in questa luce, dicendo: "Io sono la luce del mondo. Chi segue me, non camminerà nelle tenebre, ma avrà la luce che conduce alla vita "(in 8, 12).
Questa costante ricerca di ispirazione, di luce mistica, ha guidato i costruttori del Medioevo per trovare soluzioni tecniche alle mutevoli esigenze di volumi scavati e spazi ben illuminati e creerà una nuova estetica monumentale.
L'aumento delle vetrate è stato favorito dalla sublimazione della luce da parte dei teologi e dall'identificazione della Chiesa nella Gerusalemme celeste (Ap 21. 2).
 
Su un altro piano, il fenomeno della trasmissione della luce nel vetro viene considerato mistico nel Medio Evo. Il vetro è considerato un materiale vivo può cambiare il colore e la luce all'interno delle chiese.
San Bernardo e’ affascinato dal mistero del vetro rispetto a quello dell'Incarnazione: "Come lo splendore del sole attraversa il vetro senza romperlo facendo entrare la forza della sua sottigliezza immateriale senza danno, quando entra senza rompersi, e quando se ne va, e’ come la Parola di Dio, Luce del Padre, che penetra l'interno della Vergine e  esce fuori dal suo grembo lasciandolo intatto. "
 
La ricerca di questa luce din nessun luogo, forse, è più evidente e visibile come a Saint-Denis. In effetti, le vetrate nel XII secolo e soprattutto nel XIII secolo erano immense e la chiesa si  guadagno’ il soprannome di Lucerna, la Lanterna. Ogni visitatore dopo aver attraversato il nartece di S. Denis, costruito da Suger nel1136-1140, è stato rapito dalla grande bellezza, dall’armonia di luce che emergono dalla navata gotica e dal coro. Il coro consacrato da Suger l’11 Giugno 1144, è un vero e proprio manifesto del nuovo stile gotico. E 'in questo coro che è apparso per la prima un sistema di costruzione che sara’ chiamato gotico. Per creare volumi ben articolati, legati dalla loro compenetrazione e luminosi, Suger ha costruito un nuovo coro composto da una serie di cappelle deambulatoriali poco profonde. Viene creata cosi’ come una parete ondulata attraversata da enormi finestre. I vani erano pieni di vetro dipinto "Il primo anello di luce", considerato il più antico di Francia.
Il tema preferito di Suger era la luce, la luce che entra, accende la chiesa, illumina la mente, crea gioia e felicità, e la "mente ottusa sale a verità attraverso ciò che è materiale e alla vista di questa luce risorge. "Questi versi sono stati incisi da Suger sulle porte di bronzo dei portali occidentali.
Nel suo libro, Libellus consecratione, Suger ha riassunto in una sola frase il significato che egli dà a questa nuova architettura: "Questa aggiunta elegante e lodevole di cappelle a semicerchio attraverso le quali tutta la Chiesa avrebbe brillato di luce e la meravigliosa continuita’ delle vetrate molto sacre, ne illumina la bellezza interiore. " Questo significa che il nuovo coro con le sue cappelle ambulatoriali e radianti e’ stato pensato in funzione delle sue vetrate cariche di significato simbolico e religioso, di grandi dimensioni e della sacra luce da loro prodotta.
 
 

  

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Vetrate dei Grifoni XII sec.
Cappella di Sainte Osmanne



Vetrata XII sec.
Cappella di Saint Firmin

VETRATE DELLA CATTEDRALE DI SAINT-DENIS
Il numero esatto di finestre create sotto la direzione di Suger prima del 1144, l'anno della consacrazione del coro, non e’ noto. C'erano probabilmente quattordici vetrate nel deambulatorio, due sul lato destro del coro e sedici nella cripta. Per quanto riguarda le altre parti costruite da Suger, se tutte le finestre fossero state piene di vetrate, potremmo aggiungerne undici nel nartece e nove o undici nelle finestre superiori del coro. Purtroppo molte finestre create sotto la direzione di Suger sono scomparse. Esse sono state in gran parte distrutte durante la Rivoluzione, ma già nel lavoro dell’elevazione del coro nel XIII secolo sono state distrutte e sostituite le finestre alte del coro da nuove finestre nel 1250.
Mentre il coro Suger è una vera rivoluzione architettonica, le vetrate, con l'eccezione del l'Albero di Jesse, sono rimaste ancora con un disegno tradizionale.
ATTENZIONE ! I PANNELLI DELLE VETRATE PIU' ANTICHE SONO STATI RIMOSSI A TEMPO INDETERMINATO E SOSTITUITI CON DELLE RIPRODUZIONI FOTOGRAFICHE E QUINDI MI E' STATO IMPOSSIBILE FOTOGRAFARLI, OVE POSSIBILE HO USATO DELLE SCANSIONI
 
VETRATE DELLE CAPPELLE DEL CORO
Cappella della Madonna e dell'Infanzia di Cristo
Questa finestra è in gran parte moderna, composta da Viollet-le-Duc nel XIX secolo, solo la Natività del secondo pannello è del XII secolo, come parte della Annunciazione e Il sogno di Giuseppe nel pannello inferiore.



IL PRIMO PANNELLO - L'ANNUNCIAZIONE
Gabriele a sinistra e la Vergine destra sono in piedi, ai piedi della Vergine si trova Suger. Questo è il Vangelo di Luca che descrive la scena in cui l'angelo Gabriele annuncia a Maria che ella darà alla luce un figlio, Gesù, che è chiamato il figlio dell'Altissimo. Alla domanda di Maria: "Come può essere, visto che sono una vergine?" Gabriele rispose: "Lo Spirito Santo scenderà su di te ... Ecco perché il bambino sarà santo e sarà chiamato Figlio di Dio "(Lc 1, 26-38).
 
Il pannello di sinistra: la Visitazione di cui San Luca parla nel suo Vangelo. Incinta Maria visita la cugina Elisabetta quando viene a sapere che quest'ultima aspetta un figlio che diventera’ poi Giovanni Battista (Lc 1, 39-56).
Il pannello di destra: il Sogno di Giuseppe, secondo il Vangelo di San Matteo. Giuseppe, dopo aver saputo che Maria era incinta. ha deciso di divorziare da lei segretamente. L'angelo del Signore gli apparve in sogno e gli disse: "Giuseppe. figlio di Davide, non temere di prendere con te Maria, tua sposa, perché quel che è generato in lei viene dallo Spirito Santo, e partorirà un figlio, e avra’ nome Gesù, perché egli salverà suo popolo dai suoi peccati "(Mt 1. 18-25).
 
IL SECONDO PANNELLO – LA NATIVITA'
Questo pannello è del XII secolo. Secondo Luca (2, 1-7) Gesù nacque a Betlemme di Giudea in una stalla. Il pannello rappresenta la Vergine che tende le mani verso il Bambino, mentre Giuseppe è assiso alla destra. Sopra il Bambino vediamo le teste del bue e dell'asino. La loro presenza non è menzionata da Luca. E si spiega con gli apocrifi pseudo evangelici da un versetto nel libro di Isaia: "Un bue conosce il proprietario e un asino il suo padrone in una mangiatoia" (Isaia 1, 3).
Il pannello di sinistra: l'Annunciazione ai pastori della "buona novella" dopo che Maria ha messo al mondo il Bambino (Lc 2, 8-10).
Il pannello di destra: la Presentazione di Gesù al Tempio (The 2, 22-40).
 
IL TERZO PANNELLO - IL VIAGGIO DEI RE
Il Vangelo di Matteo racconta come i Magi vennero dall'Oriente per rendere omaggio al "re dei Giudei che è nato" videro "la stella in Oriente." Avvertiti poi in sogno di non tornare da Erode, fecero ritorno al loro paese per un'altra strada (Mt 2, 1-12).
Il pannello di sinistra: Avvertimento ai  Re Magi.
Il pannello di destra: Adorazione dei  Magi.
 
QUARTO PANNELLO - LA FUGA IN EGITTO
Questa scena è incorniciata da due scene del massacro degli innocenti. Matteo è l'unico evangelista a riferire questi due episodi. "L'angelo del Signore apparve in sogno a Giuseppe e gli disse:". Alzati, prendi con te il bambino e sua madre e fuggi in Egitto .... perché Erode sta cercando il bambino per ucciderlo » Giuseppe, destatosi, prese con sé il bambino e sua madre nella notte e fuggì in Egitto. Egli vi rimase fino alla morte di Erode ... Allora Erode, ingannato dai Magi, preso da un grande ira ordina di uccidere, a Betlemme e in tutto il suo territorio, tutti i bambini fino a due anni ... Allora si adempì quanto era stato detto per mezzo del profeta Geremia: Un grido si udì in Rama, un pianto e un lamento grande: Rachele piange i suoi figli e non vuole essere consolata, perché essi non sono più) (Mt 2, 13-18).
 
IL QUINTO PANNELLO - GESÙ E I DOTTORI DELLA LEGGE
I dottori della legge erano maestri che avevno insegnato e approvato la legge. Il Vangelo di Luca racconta di un episodio in cui Gesù Cristo incontra i dottori. Ogni anno, Gesù ei suoi genitori si recavano a Gerusalemme per la festa di Pasqua. Di ritorno da una di queste feste Gesù, che aveva dodici anni, rimase a Gerusalemme senza che i genitori se ne accorgessero. Preoccupati, Giuseppe e Maria lo ha trovarono dopo tre giorni nel tempio, seduto in mezzo ai maestri soggiogati dalla sua intelligenza. Ai rimproveri dei suoi genitori rispose: "Perché
mi state cercando? Non sapete voivoi che io devo occuparmi del Padre mio? "I genitori non capirono la risposta di Gesù (Luca 2, 41-52). A sinistra di questa scena vi e’ Maria e Giuseppe a destra.
IL SESTO PANNELLO  - Dormizione della Vergine.
Questo pannello è fiancheggiato da due angeli di piccole dimensioni. Ecco perché a volte è stato chiamato "Vita della Vergine", in quanto il progetto originale non prevedeva questa scena dovendo essere dedicato alla Natività e all'infanzia del Cristo. Nessun evangelista parla della morte di Maria. Sono fonti apocrife a suggerire la sua vita dopo la Crocifissione e la Resurrezione. Alcuni collocano la sua morte e la sepoltura a Efeso, altri a Gerusalemme.
 
Vetrata dell'Albero di Jesse
La prima raffigurazione di cui parla Suger, " L’Albero di Jesse" si trova nella vetrata di destra della cappella centrale dedicata alla Vergine. Questa e’ l’unica finestra di Suger con le caratteristiche delle finestre gotiche, utilizzando l'intera superficie del vetro per rappresentare una scena, mostra l'albero genealogico di Cristo. Questa finestra è un esempio del passaggio dal libro del profeta Isaia: "Un germoglio uscirà dal tronco di Jesse, un rampollo salira’ dalle sue radici. Su di lui riposerà lo Spirito del Signore "(Isaia 11: 1-2). Jesse era il padre di re Davide e sappiamo che Giuseppe, lo sposo di Maria era della stirpe di Davide (Mt 1, 1-17 e il 3 °, 23-38).
Questa vetrata è di fondamentale importanza nella storia del vetro colorato. La rappresentazione della genealogia di Cristo, secondo il testo di Isaia, esisteva gia’ prima della vetrata di Saint-Denis, ma e’ Suger che le ha dato la formula definitiva. La composizione dionisiaca con l’albero che sorge al livello di Jesse, i rami degli alberi con i profeti come antenati spirituali e i re come antenati materiali di Cristo, servira’ da modello in Francia e in Inghilterra durante tutto il Medio-Evo.
La finestra è relativamente ben conservata. con l'eccezione del primo pannello che rappresenta Jesse addormentato e del re Davide nel secondo pannello che sono del XIX secolo. I due re successivi alla Vergine e il Cristo circondato da sette colombe e dello Spirito Santo dei quattro pannelli superiori sono del secolo XII. I lati della vetrata sono stati ricostruiti nel XIX secolo da Viollet-le-Duc utilizzando frammenti del secolo XII.








 
Cappella di San Pellegrino
Nella cappella di San Pellegrino troviamo a fianco del restauro di Viollet-le-Duc, 1848-1852, due finestre allegoriche molto importanti per la maggior parte del XII secolo: "allegorie di St. Paul" e la vita di Mosè.

 

Vetrata delle "allegorie di St. Paolo"
Suger nei suoi scritti la ha chiamata la vetrata "anagogica" Con il principio di "anagogico" Suger intende la capacità dello spirito di innalzare se stesso e di incontrare il contatto con il divino partendo dalla bellezza terrena.
 
IL PRIMO PANNELLO – CRISTO TRA CHIESA E SINAGOGA
Il primo pannello, Cristo entra nella Chiesa e nella Sinagoga, e l'ultimo pannello, l'Arca dell'Alleanza, sono del XII secolo. Le tre scene mediane: Mosè senza velo, il mulino di St. Paolo e il libro aperto dal Leone e dall'Agnello sono state composte da Viollet-le-Duc nel XIX secolo riprendendo i temi resi noti nei testi di Suger.
Cristo coronato e aureolato occupa il centro del pannello. Sul petto sono rappresentate in piccoli cerchi le sette colombe dello Spirito Santo. A destra del Cristo vi è la Chiesa coronata e alla sua sinistra la sinagoga con le Tavole della Legge. Il significato del dipinto è nelle gesta del Cristo: l’incoronamento della Chiesa e la rimozione del velo dalla Sinagoga cosi’ che possano testimoniare di Lui e della sua grazia. La rimozione del velo è la nuova luce che Cristo dà al Vecchio Testamento per mezzo dello Spirito per illuminare i cuori dei credenti. Il pannello si basa sulle parole di Paolo nella seconda Lettera ai Corinzi: "E’ solo grazie  alla conversione al Signore che il velo cade" (2 Cor 3-16).
 
IL SECONDO PANNELLO – MOSE’ SVELATO
Suger cosi’ ha commentato la scena: “c’e’ qui Mosè coperto da un velo, la dottrina di Cristo lo svela. Quelli quelli che scoprono la legge svelano Mose’ “ Questa scena illustra il passaggio dal Vecchio Testamento:". Quando Mosè scese dal monte Sinai, tenendo in mano le due tavole della Legge, il suo volto era raggiante .... Mosè finito di parlare con loro [gli Israeliti] si mise un velo sul viso. E quando arrivò davanti al Signore per parlare con lui si tolse il velo. Quando fini, diede gli ordini ai figli di Israele. I figli di Israele videro che la pelle del volto di Mosè splendeva. Mosè si rimise il velo sul suo visa finché non torno’ a parlare con il Signore "(Es 34, 29-35).
Il commento testuale di Suger spiega questo passo di St. Paolo nella seconda Lettera ai Corinzi: "Noi non siamo come Mosè, che ha messo un velo sul viso per evitare che i figli d'Israele confondessero il messaggio con uno stato passeggero di grazia. Ma la loro intelligenza si è oscurata! Fino ad oggi, quando si legge l'Antico Testamento, lo stesso velo rimane. Non e’ stato svelato perché è in Cristo che questo scompare. Sì, fino ad oggi, ogni volta che leggono Mosè, il velo è sul loro cuore. E 'solo attraverso la conversione al Signore che il velo cade "(2 Cor 3. 13-16).
 
IL TERZO PANNELLO – IL MULINO DI S. PAOLO
Il pannello originale è scomparso. Rappresentava l'apostolo Paolo mentre girava la ruota, i profeti portano sacchi al mulino. Il testo di Suger a commento di questa scena: "Girando la ruota, Paolo, ottieni farina bianca. Doni una spiegazione profonda della Legge Mosaica. Da questo grano nasce il vero pane bianco, cibo perenne per noi e gli angeli.  Il testo spiega le allegorie della scena del mulino nella vetrata e nelle scritture. In effetti, nel Medio-Evo, le Epistole di Paolo e il ruolo dell'ultimo degli apostoli nella comprensione dei testi biblici sono stati considerati essenziali.
 
IL QUARTO PANNELLO - IL LIBRO APERTO DAL LEONE E DALL’AGNELLO
Il pannello originale è scomparso. I versi di Suger: "Colui che è il grande Dio, di Leone Agnello apre il libro, l'Agnello che è il Leone diventa carne attaccata a Dio". Questa scena mostra l'intero capitolo 5 e l'inizio del capitolo 6 dell’ Apocalisse di Giovanni. Il Leone-Agnello simboleggia Cristo chiamato Agnus Dei dall’Evangelista. L'Agnello immolato simboleggia Cristo morto sulla croc; il libro scritto dentro e fuori e’ la Scrittura e diventa evidente, chiara, quando viene aperto grazie all'insegnamento di Cristo, con il suo sacrificio, con la sua morte in croce e risurrezione.
 
IL QUINTO PANNELLO - L'ARCA DEL PATTO o QUADRIGA di AMMINADAB
Questo pannello è del secolo XII. Al centro vi è il Cristo crocifisso su una croce riccamente decorata. E' sostenuto dalla grande figura del Padre. L'Arca dell'Alleanza è su quattro ruote in primo piano. In diagonale sono riportati i quattro simboli degli Evangelisti: in basso a sinistra il leone di Marco, il bue di Luca a destra, in alto a sinistra l’angelo di Matteo, l'aquila di Giovanni a destra. In basso vi è l'iscrizione Quadrige Amminadab. Il testo di Suger posto al di sopra è il seguente: "Sull’Arca dell'Alleanza si stabilisce l'altare della Croce di Cristo in un'alleanza al di la’ della vita vita, vuole qui morire."
Il significato di questa allegoria è in nono capitolo della Lettera agli Ebrei, dove l'autore mette a confronto i sacrifici della legge antica al sacrificio di Cristo: "Infatti, se il sangue dei capri e dei vitelli e la cenere di una giovenca sparsi  sugli esseri contaminati santifica e purifica i loro corpi, tanto più il sangue di Cristo, che mediante lo Spirito Santo offrì se stesso a Dio come vittima immacolata, purificherà la nostra coscienza dalle opere morte, per servire il Dio vivente. Per questo egli è mediatore di una nuova alleanza, un nuovo testamento, la sua morte per la redenzione delle colpe commesse sotto la prima alleanza, coloro che sono stati chiamati ricevano l'eredità eterna gia’promessa"(Eb 9: 13 -15).
 
Suger ha dato un altro significato alla scena dell'Arca dell'Alleanza con la registrazione Quadrige Amminadab. Queste due parole compaiono una sola volta nella Bibbia, nel Cantico dei Cantici: "Io non capisco, la mia anima è turbata a causa del carro di Amminadab", ha detto la Sulamita (Ct 6, 12). L'Arca dell'Alleanza. che è l'altare del sacrificio di Cristo è il carro del Cristo Aminadab, guidato da quattro ruote che simboleggiano i quattro Vangeli. Ciò significa che se c'è opposizione tra il sacrificio cruento della legge antica e il sacrificio di Cristo, vi è una relazione simbolica tra il recipiente dell’arca l'Arca e il carro trionfante della Chiesa.
 
Vetrata della Vita di Mose'
Le cinque scene dei pannelli centrali del XII secolo e’ descritta da Suger nei suoi testi.
Mosè e’ Mosheh in ebraico. Nome la cui etimologia popolare e’ "salvato dalle acque" (Es. 2, 10), il profeta a cui Dio ha affidato la missione di liberare il suo popolo. E’ al primo posto nella gerarchia dei personaggi del Vecchio Testamento. E 'nato in Egitto, dove sono stati ridotti in schiavitù gli ebrei e perseguitati dal faraone.
 
IL PRIMO PANNELLO – MOSE’ SALVATO DALLE ACQUE (ES 2 3-10.)
La figlia del faraone trovo Mosè nel cesto di papiro nascosto da sua madre tra le canne sul bordo del fiume per proteggere il bambino dallo sterminio. Il testo composto da Suger dice: "Questo bambino è Mosè nel paniere, che tratta la figlia reale dalla mente pia, la Chiesa "Questa scena fu presto interpretata in modo simbolico: la figlia del Faraone è la Chiesa, lavata con la consacrazione della vita che e’ l’acqua. Per Suger rappresenta la ricezione di Cristo da parte della Chiesa, idea adottata e sviluppata successivamente nel XIII e XIV secolo nella bibbia moralizzata in cui la figlia del faraone diviene la Vergine Maria, che la prende in braccio, raccoglie e ama figlio.
 
SECONDO PANNELLO - IL ROVETO ARDENTE (ES 3, 1-4)

"Mosè pascolava il gregge di suo suocero... L'Angelo del Signore gli apparve in una fiamma di fuoco da un cespuglio. Guardò il cespuglio che era in fiamme, e il roveto non si consumava. "Dopo una deviazione per vedere questa visione, Mosè fu chiamato da Dio dal centro del cespuglio: " Mosè! Mosè! Eccomi! "

Su uno sfondo blu, in un cerchio rosso viene raffigurato il roveto ardente. Dio appare a mezzo busto in un cerchio verde interno. Due capre pascolano ai margini del roveto ardente senza bruciarsi. A destra vi e’ Mosè, in equilibrio precario, in abito verde e mantello viola mentre si toglie le scarpe color porpora. Sul Pannello superiore vi è l'iscrizione in versi di Suger: "Proprio come sembra il cespuglio bruciare ma non consumarsi, colui che è pieno di fuoco divino brucia ma non si consuma. "
Il senso cristiano del roveto ardente, miracolo biblico, per Suger è che il fuoco sia il fuoco della fede e della grazia.

 
TERZO PANNELLO - IL PASSAGGIO DEL MAR ROSSO (ES 14, 1-31)

 Dio diede a Mosè la missione di salvare gli Ebrei d’Egitto che erano caduti in servitù. "Ora vai, io ti mando dal faraone per far uscire il mio popolo, figlio di Israele, dal paese d'Egitto. " Disse Dio a Mosè (Es 3, 10). Mosè tornò in Egitto. Gli Ebrei lasciarono poi l'Egitto con il consenso del faraone verso la terra di Canaan, guidati da una colonna di nubi di giorno e da una colonna di fuoco di notte…. (Es 13, 20-22). Avendo il faraone cambiato idea, dopo la partenza degli Ebrei, comando’ ai suoi carri di dare loro la caccia e li raggiunse sulle rive del Mar Rosso. Allora il Signore disse a Mosè: "alza il bastone, stendi la tua mano sul mare, dividilo, permetti cosi’ ai figli di Israele di entrare nel mezzo del mare all'asciutto. E io induriro’ il cuore degli Egiziani, così che essi penetreranno dietro di loro "(Es 14, 16-17). Quando gli Egiziani si trovarono in mezzo al mare, il Signore disse a Mosè: " Stendi la tua mano sul mare, che le acque su riversino sugli Egiziani, i suoi carri e i suoi cavalieri! " Mosè stese la mano sul mare .. E il Signore si sbarazzo’ degli Egiziani in mezzo al mare "(Es 14. 26-27).

Nel pannello di sinistra si vede l'esodo degli ebrei preceduto da Mosè, il bastone in mano. Dio è rappresentato sopra il suo popolo, sotto si possono vedere i resti dei soldati annegati nei flutti. Il pannello reca un'iscrizione, restaurata dopo aver letto il libro di Suger: "Nel Battesimo e nell’annegamento dell'esercito del Faraone la forma è simile, ma il significato è diverso. "
Il significato di questi versetti è che l’immersione e’ simile nei due casi come forma forma, ma significa cose opposte: la distruzione del Faraone e la salvezza per mezzo del Battesimo.

 
IL QUARTO PANNELLO - MOSE' RICEVE LE TAVOLE DELLA LEGGE SUL SINAI

"Il Signore disse a Mosè:« Sali verso di me sul monte e rimani là Così io ti daro’ le tavole di pietra: le leggi e i comandamenti che ho scritto perche’ siano insegnati '"(Es 24, 12). Mosè è rappresentato tra due alberi, su una montagna coperta di macchie rosse, braccia tese verso l'alto e riceve le tavole. Aaron si trova all'estrema destra e a sinistra vi sono ebrei che si divertono. L’iscrizione di Suger, in cattivo stato di conservazione, dice: "La grazia di Cristo ha rinvigorito la Legge data a Mosè. La grazia dà la vita, la lettera uccide "Questi versi sono tratti dal testo della seconda Lettera ai Corinzi di Paolo:" Egli [Dio] ci ha resi ministri capaci di una Nuova Alleanza, non della lettera, ma dello Spirito, perché la lettera uccide, lo Spirito dà vita "(2 Cor 3, 6). Gli Ebrei che giocano e mangiano sono un'allusione alla cecità del popolo, non ancora illuminato, ostile alla rivelazione della Legge da Mosè, il simbolo della grazia.

 
IL QUINTO PANNELLO - L'ELEVAZIONE DEL SERPENTE DI BRONZO

Di fronte alle critiche del popolo ebraico, il Signore mandò dei serpenti velenosi contro di loro e mori’ molta gente di Israele. "Il popolo ando’ da Mosè dicendo:" Abbiamo peccato criticando il Signore e ti preghiamo di intercedere presso il Signore che allontani da noi questi serpenti " Mosè pregò per il popolo e il Signore gli disse: "Fai un serpente e mettilo sopra un palo: chi verra’ morso e lo guardera’ sopravvivera’" Mosè allora fece un serpente di rame e lo fisso’ su di un palo, e se un serpente mordeva un uomo questi guardava il serpente di bronzo e si salvava la vita "(n. 21, 5-9).
 
Il serpente è raffigurato su una colonna decorata con disegni geometrici: Sopra vi è una croce verde con il Cristo. Mosè velato sulla sinistra mostra agli ebrei il serpente. Suger scrive: "Come il serpente di bronzo uccide tutti i serpenti il Cristo, innalzato sulla croce, uccide i suoi nemici." Il confronto tra il serpente di bronzo alzato per salvare gli ebrei dai serpenti e il Cristo sulla croce per salvare l'umanità deriva dalle parole di Cristo: "E come Mosè innalzò il serpente nel deserto, così bisogna che il Figlio dell'uomo sia innalzato, affinché chiunque creda in lui abbia la vita eterna" (Gv 3, 14-15).

 

Nel XIX secolo Viollet-le-Duc ha aggiunto delle "scene complementari" alla vita di Mosè, il che è stato un errore. Per l'iconografia, le scene disegnate da Suger non sono narrativa e non sono un resoconto della vita di Mosè, ma una serie di allegorie. Dal basso verso l’alto le scene che sono state aggiunte: due scene in cui il faraone ordinò lo sterminio degli ebrei neonati (Es 2, 15-22), due scene del bastone pastorale di Mosè cambiato in serpente (es. 4 . 1-4),  il mare si trasformò in sangue con l'invasione delle rane (Es. 7, 14 ss. 8, 1 ss.) Mosè ruppe le prime tavolette della legge e il culto del vitello d'oro (Es. 32 e 1-20), Mosè sul Monte Nebo (Dt 32, 48 e segg., 34, 1 ss.), Il castigo di Kore, Datan e Abiram di (Nb 16. 16-35).

 
CAPPELLA DI SAINT CUCUPHAS

Nella cappella di San Cucuphas vi sono due finestre 'inventate' da Viollet-le-Duc nel XIX secolo: Visioni di Ezechiele e dell'Apocalisse. Il Pannello centrale invece e' del XII secolo.

 
Vetrata della visione di Ezechiele
 
IL PRIMO PANNELLO

Alla presenza di quattro animali e quattro ruote, Dio dà a Ezechiele il libro per mangiare e poi andare a parlare alla casa d'Israele (Ezechiele 2,8-3,3).

 
IL SECONDO PANNELLO

Sei uomini arrivati ​​alla porta del Tempio con strumenti di distruzione in mano (Ezechiele 9.2).

 
IL TERZO PANNELLO

Al centro di questa vetrata fatta nel XIX secolo vi è il pannello raffigurante la “signum Tau” vale a dire la visione di Ezechiele dello sterminio degli ingiusti, un dei migliori pannelli rimasti del XII secolo a Saint-Denis. Proviene da una vetrata simbolica dedicata alla Passione, ora scomparsa. Il suo stile, molto diverso dalle altre finestre di Saint-Denis, per il suo colore e il suo disegno molto particolare lo rendono un eccezionale lavoro di Suger. Nel pannello superiore vi è l'iscrizione SIGNUM TAU. A destra una persona in tunica bianca con bordo verde sotto un mantelle, mette un segno con un calamo sulla fronte di un uomo vestito di verde e giallo dietro al quale vi sono altri tre personaggi. La Tau è una lettera dell'alfabeto greco. Durante la persecuzione, i cristiani lo adottarono come simbolo segreto della croce. Il pannello rappresenta la scena del Vecchio Testamento in cui Ezechiele vede la punizione di Gerusalemme: "Egli gridò nelle orecchie a gran voce:" La punizione della città è vicina dato che ognuno ha in mano il suo strumento di sterminio. ' Ecco che sei uomini provenivano dalla porta superiore che guarda a nord, ognuno aveva in mano il suo strumento di sterminio. Tra di loro c'era un uomo vestito di lino, con uno strumento da scriba alla cintura ... Poi il Signore lo chiamò e gli disse: "Passa in mezzo alla città, in mezzo a Gerusalemme, fai un segno sulla fronte degli uomini che sospirano e si lamentano a causa di tutte le abominazioni che si commettono in mezzo ad essa". Poi ho sentito dire da altri: "Andate in città dopo di lui e colpite; che i vostri occhi siano senza compassione e voi senza pieta’. Vecchi, giovani e fanciulle, donne e bambini, li ucciderete fino alla sterminio, ma non vi avvicinerete a qualcuno che reca il marchio"(Ezechiele 9: 1-6).

 
IL QUARTO PANNELLO

 Promessa di un nuovo Davide (Ezechiele 34: 23-24).

 
IL QUINTO PANNELLO

Il mistero della porta chiusa (Ez 44: 1-3).

 
Vetrata dell'Apocalisse
 
IL PRIMO PANNELLO

Cristo circondato dai segni simbolici dei quattro Evangelisti (il leone per Marco, il bue per Luca, l'angelo per Matteo, l'aquila per Giovanni), le sette lampade d'oro e le sette stelle della visione di San Giovanni (Ap 1, 20). In corrispondenza degli angoli degli anziani che suonano strumenti.

 
IL SECONDO PANNELLO
L'apostolo Giovanni sull'isola di Patmos (Ap 1 9.). In fuga dalla persecuzione romana, scrisse l'Apocalisse. Si vede il Cristo Redentore che  riscatta le anime.
 
LA LUNETTA SUPERIORE

La Gerusalemme celeste (Ap 21, 9-11)

 
CAPPELLA DI SAINT maurice

Nella cappella di San Maurizio vi sono due finestre del XIX secolo realizzati da A. Gerente: Infanzia di Cristo e la leggenda di San Maurizio e della Legione Tebana.

 

 
Vetrata dell'infanzia di Cristo
 
IL PRIMO PANNELLO

I Magi presso Erode (Mt 2, 1-12)

 
IL SECONDO PANNELLO

Erode ordina la strage degli innocenti (Mt 2, 16-18)

 
IL TERZO PANNELLO

La fuga in Egitto (Mt 2, 13-15.)

 
IL QUARTO PANNELLO

La strage degli innocenti (Mt 2, 16-18)

 
Vetrata della leggenda di San Maurizio e della legione Tebana

 Maurizio è un santo leggendario, nato in una famiglia cristiana in Egitto. Facendo parte dell'esercito romano è stato inviato in guerra sulle Alpi alla testa della legione tebana. Rifiutato il culto degli dei romani, e 'stato ucciso con i suoi compagni per ordine dell'imperatore Massimiano nel 287. Molto venerato in Svizzera e Austria, è spesso rappresentato come un santo nero.

 
IL PRIMO PANNELLO
Il sacrificio agli idoli che San Maurizio si rifiuta di offrire.
 
IL SECONDO PANNELLO

Le insegne della legione tebana.

 
IL TERZO PANNELLO
Gli imperatori Diocleziano e Massimiano
 
IL QUARTO PANNELLO
Esecuzione del Santo e dei suoi compagni.
 
CAPPELLA DI SAINT EUGENE


Vetrata "combinata"
Questa finestra è stata creata nel 1958 da Formigé utilizzando cinque pannelli del XIII secolo di provenienza sconosciuta.
 
IL PRIMO PANNELLO
Cristo in maestà.
 
IL SECONDO PANNELLO
La Vergine stolta.
 
IL TERZO PANNELLO
La vergine savia.
 
IL QUARTO PANNELLO
Un Re musicista.
 
Vetrata "Decorativa"
Risalente al XIX secolo.
 
CAPPELLA DI SAINTE OSMANNE


Vetrate dei grifoni
Nella cappella di S. Osmanne due finestre composte da Viollet-le-Duc con pannelli grisaglia decorati con grifoni, alcuni dei quali sono antichi. Nella finestra sinistra due pannelli della prima riga sono del XII secolo e nella finestra di destra il pannello di sinistra della terza riga. Creatura mitologica con il corpo di un leome e con la testa e le ali d'aquila, il grifone era nel Medio Evo il simbolo di due nature: terrestre, umana e celeste, divina.
    

 

CAPPELLA DI SAINT HILAIRE
 
Vetrate dei grifoni

In questa cappella vi sono due finestre "con grifoni" di A. Gerente del XIX secolo.

    
 
CAPPELLA DI SAINT FIRMIN
 
Vetrata "combinata"

Questa finestra è stata creata nel 1956 da Formigé con diversi pannelli di grisaglia e quattro pannelli del XIII secolo. Tre pannelli provengono da Saint-Germain-des-Prés delle serie: "Fondazione dell'Abbazia di St-Germain-des-Pres,  donazione di Dagoberto, traslazione delle reliquie". I due pannelli superiori rappresentano dama con una pettinatura a torre e un abate velato; il pannello in basso a sinistra mostra un monaco benedicente. Il quarto pannello in basso a destra rappresenta un personaggio la cui origine è sconosciuta.

 

Delle finestre del XIII secolo di Saint-Denis non vi è rimasta, per così dire, nessuna traccia. Rimosse nel 1799 per chiudere le finestre del Museo dei Monumenti francesi creato nel 1796 da Alexandre Lenoir, la maggior parte delle finestre, durante il trasporto, sono state distrutte, perse o addirittura vendute. Dopo l'assegnazione della chiesa di Saint-Denis al culto nel 1806 da parte di Napoleone. Architetto Debret era responsabile per il suo restauro dal 1816. Per sostituire le finestre scomparse nel 1799,  l'architetto Debret fu incaricato di creare nuove finestre per le finestre alte (claristorio) di tutta la Chiesa. Le vetrate "moderne" commissionate da Debret tra il 1816 e il 1846 sono ancora presenti. Si adornano le finestre superiori del coro, rosoni e bacche dei due transetti, le finestre superiori della navata centrale e le baie del triforio.


Informazioni personali

Marco Ponzalino

Mi piace vivere le vita, so che ogni istante vissuto non tornerà' per cui cerco di non sprecarlo, so che e' inutile vivere il rimpianto del passato, il desiderio del futuro perché' cio' che conta e' l'istante che vivo. Cerco quindi di essere un uomo ......